Widerstand gegen Vernunft und Wissenschaft in unserer Kultur

Die erste Bedingung zur Überwindung der heutigen Probleme, sei es auf individueller oder gesellschaftlicher Ebene, ist zu wissen, welche Gründe uns hierher geführt haben. In der christlichen Welt, besonders um 4-15. Im Laufe der Jahrhunderte hat es schwere Probleme im Zusammenhang mit der Kirche/dem Klerus erlebt, so wie wir es getan haben. (Die aktuellen Probleme der christlichen Welt sollten an anderer Stelle diskutiert werden, und sie diskutieren bereits selbst darüber.) In muslimischen Gesellschaften ist die zahiri- und salafistische Religionsauslegung, die ich in meinen letzten beiden Artikeln erwähnt habe, am optimistischsten gegenüber der Vernunft und Wissenschaft, besonders nach dem 12. Jahrhundert. Allgemeines eine Gleichgültigkeit, genauer gesagt eine mentale Schließung hat produziert.

Die Ulama, die eine zahiri- und salafistische Denkweise haben, halten an dem Wissen fest, das sie den ersten drei muslimischen Generationen als Dogma zuschreiben; Sie lehnten die mentalen und von Zeit zu Zeit experimentellen Wissenschaften ab, die sie als Bedrohung für dieses von ihnen gesegnete Wissen (sunnah/âsâr) empfanden. Sie kritisierten heftig die philosophischen und wissenschaftlichen Kreise, die sie verteidigten, sogar die Theologie und Theologen, bevor es zu einer Ahl as-sunna-Befürwortung wurde.

Nach Ansicht fast aller zeitgenössischen muslimischen und ausländischen Forscher war der wahre Grund für diese Kritik eher politisch als religiös. Weil die Pioniere der Mu’tazila-Theologie aus humanitären und moralischen Erwägungen gegen die Führungsstile der Umayyaden-Regierung waren, die nicht den Grundsätzen der absoluten Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit im Koran und der Praxis des Propheten entsprachen. Mit diesem Ansatz wiesen sie diesen Anspruch des Ahl-i-Hadith, der absolute Algebra befürwortete, also Fatalismus im Sinne von „Was die Politiker tun, ist eine Schicksalsnotwendigkeit, dem kann nicht widersprochen werden können“ zur Entschuldigung klar zurück die Regierung der Umayyaden. Zweitens griffen die Pioniere von M’tazila kalam neben dem Koran auch auf rationale Beweise in solchen Angelegenheiten zurück. Diese beiden Thesen waren die Hauptgründe, warum Ahl-i Hadith Theologen angriff.

Zum Beispiel, so der Traditionist und Historiker Hatib al-Baghdadi, der ein fanatischer Antirationalist war, Imam Shafii (gest. 204/820), einer der Pioniere der Ahl-i-Hadith-Mentalität und einer der einflussreichsten Gelehrten der islamischen Welt bis in unsere Zeit, drückte seinen Hass auf diese frühen Theologen aus. drückte es mit folgenden Worten aus:

„Mein Urteil über die Anhänger Kalams lautet: Lass sie schlagen; Lass sie auf Kamele steigen und unter Stämmen und Stämmen zirkulieren. Und lass es so heißen: Das ist die Strafe für diejenigen, die das Buch und die Sunnah aufgeben und sich mit Theologie befassen!“ (Sharafu Ashab Al-Hadith, nsr. MS Hatiboğlu, Ankara, p. 78).

Der Hadith-Gelehrte Kıvamü’s-Sünne et-Taymî, der dafür bekannt ist, die Thesen des Ahl-i-Hadith namens “Salaf-Glaubensbekenntnis” gegen seine Gegner zu verteidigen, sagt noch im 12. . Philosophie, Geometrie und die Bücher derjenigen, die sich mit diesen Bereichen befassen Wenn Sie ihn loben sehen, wissen Sie, dass dieser Mann a ist ist ketzerisch“ (al-Hujja, Riad 1999, II, 539-540).

Die Tatsache, dass der Shafi’i-Jurist und Ash’ari-Theologe Ghazali (gest. 505/1111) die Philosophen der Untreue beschuldigte und die Philosophie unfähig machte, seinen Rücken in unserer Welt aufzurichten, ist die tödliche Folge derselben Mentalität. Al-Ghazali verhielt sich jedoch gnädiger als Kıvâmüs-Sunna und verwendete Geometrie und Mathematik ohne Einwände.erlaubt) gezählt; Wissenschaften wie Medizin, Physik, Chemie und Astronomie seien religiös nicht zu beanstanden (Tehâfut, Beirut 1990, S. 25, 190-191). Die Opposition zur Philosophie, die er von seinen Vorgängern entwickelte, war jedoch im Kreis der Ulama so wirksam, dass diese Opposition ununterbrochen bis in unsere Zeit andauert.

Ghazalis Fatwa „keine Einwände“ reichte nicht aus, um experimentelle Wissenschaften dauerhaft in der islamischen Welt bekannt zu machen und sich zu entwickeln. Tatsächlich wurde das einzige Observatorium des Osmanischen Reiches, das von Takyyüddin er-Râsıd mit dem Erlass des Sultans etwa fünf Jahrhunderte nach Ghazali gegründet wurde, erneut durch den Erlass des Sultans zerstört. Er, der eine Fatwa für diese Zerstörung gibt Shaykh al-Islam Kadizade Ahmed Semseddin Effendi. „Observatorien ziehen die Länder, in denen sie sich befinden, in die Katastrophe“ Seine Rechtfertigung ist das Ergebnis des gleichen tödlichen Salafi-Fallouts wie seine unzähligen Gegenstücke. Erinnern wir uns daran, dass die Kadizadeli die strengen Vorgänger der Osmanen waren.

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Meiner Meinung nach ist der Gedanke, der der menschlichen Natur und dem Recht entspricht, Vernunft/Wissenschaft – Religion – Moral – Kunst zu wissen, dass jeder ein Teil unserer menschlichen Realität ist, ohne die Realität seiner Bereiche zu leugnen, dass sie sowohl verwandte als auch unterschiedliche Bereiche sind; deshalb akzeptieren wir, dass wir unsere volle Wahrheit und unser Glück nur in ihrer Vereinigung finden können. Die Geschichte der Menschheit, wie wir sie kennen, hat gezeigt, dass Mängel und Fehler in einem dieser vier Bereiche die anderen durch die Beziehung zueinander negativ beeinflussen und dadurch Menschen und Menschheit schwere Verluste erleiden.

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