Ömer Lekesiz: Musik: Ein zweischneidiges Schwert! – Nachrichtenzeit » Eilmeldungen, aktuelle Nachrichten, Zeitungen

Musik, die in Bezug auf ihre Quelle und Leistung mit der Seele assoziiert wird und deren Daten als Ekstase und Genuss bestimmt werden, steht im Mittelpunkt einer endlosen Auseinandersetzung mit diesen Aspekten.

Auf den ersten Blick, ein göttliches Geheimnis nicht zu manipulieren und ein göttliches Geheimnis nicht zu manipulieren und das Leben der Seele nicht einzuengen, indem man es zum Gegenstand einer menschlichen Begrenzung macht, keinen Ärger verursacht, es damit in Verbindung bringt des Individuums und der Verweis auf die Unantastbarkeit des Rechts auf Privatsphäre erübrigt die Diskussionen über Musik.

Allerdings ist nach dem zweiten Gesichtspunkt die Verbreitung von Ekstase und Lust von den Herrschern auf die Gesellschaft durch Musik und die daraus resultierende Verschlechterung der Nervosität, das Entstehen einer sozialen Zwietracht und letztlich die Schwächung des Staates bedingt für das Zeichen, Unmoral, Verantwortungslosigkeit … erfordert seine Beseitigung.

Ein typisches Beispiel für den ersten Blick stammt aus Ibn Khalduns Muqaddimah. Demnach:

„(In der Freude und Liebe zur Musik) … gibt es ein Geheimnis, wenn Sie kompetent sind, können Sie es verstehen. Dies bezieht sich auf die Einheit im Ursprung (und Ursprung). Wenn Sie alles andere als Sie gut finden und weitermachen, werden Sie feststellen, dass zwischen Ihnen und ihm eine Einheit in Bezug auf Innovation und Herkunft besteht. Die Vereinigung zwischen dir und anderen Dingen im Reich der materiellen Wesen zeigt dies.

Aus einem anderen Blickwinkel bedeutet dies: „Körper“ (Begriff), wie der Souverän sagt, ist allen Wesen gemeinsam. Deshalb möchte er (nafs) mit etwas übereinstimmen, in dem er Vollkommenheit sieht, um sich damit zu vereinen. Genauer gesagt, diese Situation besteht darin, eine Wahrheit zu erreichen, die aus dem Verlangen der Seele, der Täuschung (und dem Herauskommen aus der imaginären Welt, der Vereinigung des Mebde mit dem Kevn (Gottes Masiva)) besteht.“ (Trc.: Süleyman Uludağ).

Es ist bekannt, dass dieses von Ibn Khaldun eingerahmte Gebiet im individuellen Plan nicht eingerahmt ist. Denn er wird seine Orientierung und Suche nur in sich selbst leben und die Ergebnisse davon nur auf sein eigenes Leben reflektieren. Da dieser mentale Prozess in die Privatsphäre des Einzelnen eingeschlossen ist, ist er der Einmischung anderer verschlossen.

Etwa dreihundert Jahre vor Ibn Khaldun schrieb Imam Ghazali zu diesem Thema in seinem Ihya: „Das Auge erfreut sich an dem, was es sieht, das Ohr erfreut sich an dem, was es hört; das Herz fühlt auch die subtilen Gefühle des Treffens und Abschieds; So werden drei Arten von Vergnügen einander hinzugefügt“ und beschrieb diese Beziehung als „die Weisheit Allahs“.

Nach der Erwähnung und Bewertung der Ansichten über das Haram des Musikhörens in dieser Ausgabe sagt Imam Ghazali am Ende des 18. Buches Ihya – auf dem Thron der Summe:

„Unterhaltung beruhigt die Seele; lindert geistige Ermüdung. Wenn das Herz herausgefordert wird, wird es blind; der Weg, ihn zu trösten, besteht darin, ihm zu helfen, Schwierigkeiten zu überwinden. Beispielsweise sollte am Freitag ein Feiertag stattfinden, während der Lehrbetrieb weitergeht. Denn ein Tag Urlaub gibt Ruhe für die restlichen Tage. Auf die gleiche Weise sollte jemand, der sich mit supererogatorischer Anbetung beschäftigt, von Zeit zu Zeit eine Pause von der Anbetung einlegen. Aus diesem Grund gilt es als Makruh, zu bestimmten Zeiten zu beten. Urlaub hilft, die Dinge einfacher zu machen, und Unterhaltung hilft, Probleme zu überwinden. Unterhaltung ist die Medizin der Seele gegen schwere Belastungen und Müdigkeit. Es muss ihm erlaubt sein; Es ist jedoch erforderlich, nicht mehr als die Dosis des Arzneimittels einzunehmen und die zulässigen Werte nicht zu stark zu erhöhen. Spaß zu haben und sich mit einer solchen Absicht zu entspannen, kann also ein Mittel sein, um (Allah) näher zu kommen.“ (Üb.: Mustafa Cagrici)

Die Inhaber der zweiten Sichtweise hingegen äußern ihren oben genannten Ansatz ausschließlich auf der Grundlage individueller und sozialer Praktiken, ohne jemals auf die Metaphysik des Subjekts einzugehen. Sie geben die nützlichsten Beispiele für diese Praxis aus den beiden Umayyaden-Dynastien in Zentral- und Andalusien.

İrfan Aycan wies darauf hin, dass allgemein die Meinung bestehe, dass die politische, soziale und kulturelle Geschichte der Umayyaden immer wieder kritisiert worden sei, dass sich durch sie die Reinheit der islamischen Gesellschaft in der betreffenden Zeit verschlechtert habe und es zu Einbrüchen gekommen sei andere Aspekte in den rechten Grundsätzen. und es wird als sehr effektiver Beweis vorgebracht (Wissenschaft, Kultur und Kunstleben in der Umayyadenzeit).

Für das andere Beispiel, die andalusischen Umayyaden, unterscheidet sich die Situation nicht sehr von der im Zentrum. Darüber hinaus begannen sie mit Hilfe eines Meisters der Musik, Mode und Manieren namens Ziryab, den sie aus abbasidischem Bagdad importierten, einen Prozess, der zur Versuchung des Emirats führte.

Aus beiden Blickwinkeln ist Musik ein zweischneidiges Schwert. Es verursacht Stress auf individueller Ebene und eine Verschlechterung der Reizbarkeit auf sozialer Ebene.

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